МАТЕРИНСКИЕ ТАНТРЫ. Марко Алехандро Чауль (Marco Alejandro Chaoul).

МАТЕРИНСКИЕ ТАНТРЫ.

Марко Алехандро Чауль (Marco Alejandro Chaoul).

Материнская Тантра приписываема "внутри самих [коренных] текстов Kuntu Zangpo (Kun tu bzang po [Самантабхадра, Samantabhadra, "Совершенно Благой"]), Сам изначальный Будда;" (112) характерная особенность, которая является общей с другими высшими тантрами Бона, Нингма и текстами Дзогчен. Она также имеет довольно уникальную особенность: мужской аспект представляет собой качество пустотности, а женский аспект - ясность Естественного Состояния, что обычно наоборот в других тантрических текстах. Далее, "Материнская Тантра является также уникальным явлением среди Высших Тантр в целом потому что, поскольку она хоть и применяет трансформационный процесс Кьерима [процесс порождения] и Дзогрима [процесс завершения], её воззрение, в целом, Дзогченовское". (113) Дзогчен является наивысшим учением в этой традиции, а его методом практики является самоосвобождение (rang grol) в не двойственную единую сущность (thig le nyaggtig).

Согласно традиции Бон, Коренные Тексты Тайной Материнской Тантры возникли в измерении Бон (ban sku) и были даны мужскими и женскими Изначальными Буддами на "Вечном Божественном языке" (gyung drung lha'i skad), затем переданные в Санскрите для свиты небесно шествующих /skygoers/ [dakini], среди которых главной была Zangza Ringtsun (bZang za ring btsun, "Длящееся совершенство Хорошей жены"), эманация великой Cham Ma (Byams ma, "Любящей Матери"). Учения Материнской Тантры были раскрыты ею трём учителям, которые распространили Материнскую Тантру в трех в нижних мирах Нагов и Milu Samlek-ом (Mi lus bsant legs) среди человечества на земле (114).

Согласно текстам Тайной Материнской Тантры, Milu Samlek затем составил три комментария с тем, чтобы объяснить их значение, и передал учения своему ученику Mushen Namkha Nangwa Dogchen (dMu gshen nam mkha' snang ba'i mdog can). Последний, после практики на склонах Горы Кайлаш, даровал инициацию и инструкции бонскому пандиту Anu Tragtak (A nu 'phrag thag), который, в свою очередь, передал учение дальше к Sene Gau (Sad na ga'u) из Шанг Шунг. Sene Gau перевел учения с Шанг Шунг на тибетский. Это в его время началось первое преследование учений Бон и практикующих в годы правления Тибетского Буддистского короля Drigum Tsenpo (Gri gum btsan po, ca. 683 B.C.E.), и как следствие, "опекунство над этими текстами ma rgyud было передано Sad ne ga'u в руки шести Дакинь Пути, Jarama (bya ra ma) или, иначе говоря, хранителей ", (115) "которые служили в качестве 'защитниц сокровища' ". (116) В период царствования короля Trisong Detsen (Khri srong Ide btsan, 790-848 C.E.) Бонпо подверглись второму преследованию, и только в двенадцатом столетии Тайное откровение Материнских Тантр было снова открыто Guru Nontse (Gu ru rnon rise) в скале Dungpor (Dung phor bkra shis) возле деревни Tanag (rTa nag) в центральной провинции Tsang, "отсюда это собрание Терма стало известно под названием Dung phor ma".(117) Guru Nontse затем передал это собрание учений Zhonu (gZhon nu). Но Циклом Тайной Материнской Тантры являлся не только лишь Цикл Материнской Тантры.

Внутри традиции Бон есть три цикла Материнских Тантр: Внешний, Внутренний и Тайный. Для каждого из них существует коренной текст или толкующий текст /body of exegetical/ с прилагающимися литургическими работами".(118) Milu Samlek написал отдельные комментарии для каждого из трех циклов, он это исследование сфокусируется на Тайном цикле (gsang skor). Внешний Цикл (phyi skor) и Внутренний Цикл (nang skor), названные соответственно rNam dag padma klong gi dkyil 'khor и Kun gsal byams ma chen mo'i rgyud, были обнаружены в разное время различными людьми. Например, тексты Внутренней Материнской Тантры были выкопаны раньше — Namkhai Norbu датирует их 956 н.э. — тертоном Trotsang Druglha (Khro tshang brug lha)(119). Любопытно подметить, что три поколения спустя их переотрытия, тексты Любящей Матери [Внутренняя Материнская Тантра, Cham Ma] были переданы gZhon nu, а затем переданы по той же линии передачи, что и тексты Тайной Материнской Тантры (120).

Также, Guru Nontse, который был переоткрывателем Тайной Материнской Тантры, "может быть идентифицирован как инкарнация одного из членов ранней линии передачи".(121) Линия передачи, как говорит Мартин, является большим, нежели просто передачей изустной традиции, но и является также "передачей 'харизмы' (byin brlabs) [или благословений] основателя линии передачи".(122) Это не только подтверждает тесную связь между держателями линии, но так же и открывает перспективу за пределами чисто исторического подхода.(123) Guru Nontse "был известен в Буддийских историях как Aya Bonpo Lhabun (A ya bon po lha 'bum), за то, что он открыл многие Нингмапинские Терма, наряду с Бонскими".(124) Текст Тайной Материнской Тантры, как и многие подобные открытия, был обнаружен "случайно".(125) Guru Nontse, который был охотником и гончаром,(126) убил на охоте в горах антилопу, и разрубая её кости на камне, внезапно расколол его. К его великому изумлению, внутри горной породы он обнаружил белую шелковую ткань, исписанную с двух сторон и свернутую на палке. История продолжается тем, что у Zhonu, который был из Kham (Восточный Тибет), было видение, где [dakini] шествующие в небесах (skygoers) предсказывали, что он получит важный текст. Некоторое время спустя, он, в самом деле, получил шелковую ткань с Тайной Материнской Тантрой напрямую от Guru Nontse. Он сказал Zhonu, что он уже переписал многие текста, и " поскольку ты был направлен из сферы божеств / since you have transferred from a divine status /, то твои мысли чисты и ты очень спокоен и расслаблен. Так что копируй текст так, что бы никто не видел".(127) Затем Zhonu отправился в Kham и скопировал текст, но некоторое время спустя Guru Nontse нежданно появился и попросил шелковую ткань обратно, ссылаясь на то, что [dakini] “шествующие в небесах” хотят, чтобы ткань была возвращена. Спрашивая Zhonu, "Ты видел пять тигриц с раскрытой пастью на свободе, проходящих мимо в Dung phor?"(128), Guru Nontse забрал свиток обратно. Теперь, согласно Мартину, Zhonu скопировал всю Секретную Материнскую Тантру: три коренных текста (Основы, Пути и Плода), и три комментария на них от Milu Samlek (короткий и средний комментарии были на одной стороне свитка, а детальный комментарий на другой стороне); но не мог найти наиболее детальный комментарий. Но согласно Лопону /Lopon/ и Рэйнольдсу /Reynolds/ (который, возможно, также был информирован Лопоном), Guru Nontse, появившись перед Zhonu до того как тот мог завершить копирование полного свитка, так что Zhonu не добрался до обратной стороны с длинным комментарием, а также не успел скопировать короткий комментарий. Поэтому, Лопон утверждает, что Zhonu смог скопировать лишь средней длины комментарий.(129)

Все версии сходятся в том, что шелковый свиток, который Guru Nontse передал Zhonu, содержал три Коренных Тантры совместно с тремя собраниями Комментариев: Смысловой Комментарий: Солнечная Сущность (don 'grel nyi ma 'i snying po), который является сокращенным комментарием (130); Медитационный Комментарий: Мандала Солнца (sgom 'grel nyi ma'i dkyil 'khor), который является комментарием средней длины; и Разъяснительный Комментарий: Лучи Солнца (bshad 'grel nyi ma'i 'od zer), который является пространным комментарием, содержащим пословное объяснение трех коренных текстов Тайной Материнской Тантры. Мартин соглашается с мыслью Karmay о том, что даже когда утверждается, что Milu Samlek составил все три комментария, не вполне ясно с которым именно мы имеем дело. В свою очередь, комментарий на {Тайную} Материнскую Тантру: Коренной Комментарий Трех Тантр Буддовости (ma rgyud sangs rgyas rgyud gsum rtsa 'grel) в самом начале утверждает (стр. 207) что это Медитационный Комментарий: Солнечная Сущность, но на стр. 208 он указывает, что это Медитационный Комментарий: Мандала Солнца.(131)

Насколько выяснил Мартин "наличествует некоторое недоразумения в именовании текстов", тогда как Солнечной Сущности полагается быть кратким или Смысловым Комментарием, а не Медитационным Комментарием.(132) Lopon Tenzin Namdak и John Reynolds, следуя ходу его мысли, не видят в этом проблемы. Расхождения могут возникнуть из допущения о том, что именно Zhonu смог переписать до того, как услышал, что "пять Дакинь верхом на тиграх только что появились, издавая ужасающие предсказания".(133) Согласно Lopon-у, Zhonu смог переписать три коренных текста и комментарий лишь средней длины. В тот момент, Guru Nontse попросил Zhonu вернуть ему назад шелковый свиток, не важно, сколько было скопировано, потому что он должен возвратить его туда, где он его нашел. Шелковая ткань никогда больше не была найдена, следовательно, Медитационный Комментарий: Мандала Солнца - единственный пространный комментарий в наличии. Замешательство Karmay и Martin могут исходить из включения нумерации сорока пяти сфер мудрости (ye shes thig le zhe /nga), которая является основным содержанием краткого комментария, - во вступлении пространного текста. Нет сомнений, что это Медитационный Комментарий; как видно из процитированного выше, назывался ли он Солнечная Сущность или Мандала Солнца, но он является Медитационным Комментарием в обоих случаях. Мне приходит на ум два возможных ответа на эту дилемму, и предлагаю их просто как рассуждения. Ограничивая себя редакцией 1971 года, основываясь на которое Martin и Karmay в основном работали, выглядит вероятным, что именование вступления тем же названием, что и сокращенный комментарий являлось способом признания того, что комментарий средней длины включал и сокращенный. Но, работая на основании позднего издания, не включенного в каталог Karmay-я, так как оно идет, начиная с 1985,(134) видно, что та же глава 4 (или nga в редакции 1971) - первые три главы являются Коренными Текстами - на самом деле названа Медитационным Комментарием: Мандалой Солнца, что, по-видимому, разрешает конфликт.(135) Martin сознает это и говорит что "[наи]более вероятно M [так он именует редакцию 1971 года] ошибочна, а правильным заглавием набора комментариев, доступных нам, должно быть Солнечная Мандала [или Мандала Солнца]".(136) Вот где наибольшее различие, по-видимому, содержится, так это в том, что включено под другой, так сказать, частью заголовка - Медитационный Комментарий. Похоже, Martin следует Karmay, считая, что он включает не только главу nga, где заглавие присутствует, но и весь Комментарий Тантры Основы (главы, начиная с nga и заканчивая no). Хоть я и принимаю это за истину, я вижу это как лишь частичную. Karmay утверждает, что "нет заголовка" для Комментария Пути (главы pa - 'a), с чем, видимо, согласен и Martin.(137) Я полагаю, что на самом деле то же заглавие простирается полностью от глав nga и заканчивая 'a, и это - Медитационный Комментарий: Мандала Солнца и является средней длины Комментарием Основы, Пути и Плода (хоть даже Комментарий Плода Milu Samlek-а и не сохранился), а не лишь Основы.(138)

Lopon также сказал, что когда Guru Nontse предстал пред Zhonu в Кхаме, когда последний хотел закончить копирование материала, Guru Nontse сказал ему не только то, что пять подобные тигру [dakini] “шествующие в небесах” пришли, прося [текст] / tiger-like skygoers had come asked for it/, но также и то, что копирование пространного комментария было бессмысленно по той причине, что в Тибете, не было подходящих учеников для получения этого учения. Guru Nontse сказал, у тибетцев омрачена Основа, Путь не правильно понят и, соответственно, плод может быть испорчен.(139) Что же касается самого Zhonu, Guru Nontse сказал ему практиковать то, что он уже скопировал и хранить это для себя, тогда как другие люди не смогут это понять должным образом. Оригинальная копия затем была возвращена.(140)