Фетиш

Фетиш можно рассматривать как вместилище духа или иной мистической силы, поселившейся в нем, но отдельной от него. Яркий пример — бубен шамана, в котором живут духи-помощники. Или же свойства фетиша непосредственно связаны с самим этим предметом: характерным примером такой разновидности является череп умершего шамана или кости или череп тотемного животного.
Большинство фетишей шаманы расписывали различными символами и знаками, которые соответствовали их пониманию модели мира. Одним из важнейших символов архаической модели мира, который ярко представлен в культурах Сибири, является священная вертикаль в виде мирового древа, прорастающего сквозь все миры и соединяющего их. Его изображения встречаются на бубнах, одежде, утвари и других предметах.
Три части мирового древа — крона, ствол, корни — символизировали три мира шаманского космоса, что подчеркивалось изображениями особых существ в соответствующей части. У кроны дерева рисовали птиц, рядом со стволом — копытных животных, у корней — змей, ящериц, лягушек, рыб.
В этом плане были важны семантические противопоставления верхней (плечи), средней (пояс) и нижней (подол) частей одежды. Например, шаманские костюмы селькупов делились на верхнюю "светлую” часть и нижнюю "темную”. На светлой части, оформленной мехом оленя, помещались изображения духов верхнего мира; ниже пояса находились изображения духов нижнего мира, а при оформлении использовался мех медведя. У некоторых народов были шаманы, имевшие два костюма: один, сшитый из оленьей шкуры, — для камланий в верхний мир; другой, из медвежьей шкуры, — для нижнего мира. Головной убор шамана часто украшался оленьими рогами — настоящими или их стилизованными изображениями.
Подол кафтана сзади удлинялся, образуя мыс в виде хвоста. Иногда такой хвост имел вид утолщенных пестрых жгутов — змей. В этом случае подол был вместилищем хтонических существ, обитателей нижнего мира. На шаманских костюмах якутов на подоле нашивались металлические изображения рыб и змей, символизирующие обитателей "моря бед и несчастий”. Им были противопоставлены изображения небесных птиц (лебедя, журавля), помещавшиеся на плечах. В других случаях — птицы верхней части костюма противопоставлялись фигурным изображениям зверей (волка, медведя), расположенным на подоле. Средняя часть костюма — нагрудник — отмечалась особо: на ней были расположены изображения самых главных духов-помощников шамана. Иногда на кафтанах имелись изображения костей и внутренних органов человека. Их расположение отвечало представлениям о строении человека и соотносилось со схемой мифологического космоса: образ человека накладывался на космос и являл собой их тождество — антропоморфизированный космос. Шаманский костюм был не только вместилищем духов, но, как и бубен, своеобразной картой вселенной, на которую были нанесены символы шаманского пути.
У многих народов Сибири шаманский костюм символизировал птицу, и не простую, а "чистую”, небесную. Только надев такой костюм, шаман получал возможность летать и таким образом выполнять возложенные на него обязанности посредника между человеческим миром и миром духов. Наиболее ярко этот смысл отражен в семантике бахромы, которой обшивался подол, рукава, а иногда и ворот; бахрома осмыслялась как птичьи перья. Образ костюма-птицы символизировали и фигурные изображения птиц, нашивавшиеся в виде подвесок на кафтан и нагрудник, прикреплявшиеся к головному убору. Эти изображения обозначали духов-помощников шамана, имеющих вид птиц — гагары, орла, журавля, утки, а также символизировали самого шамана, когда он в образе гагары плыл по мировой реке или в виде орла сражался со злыми духами.

В Сибири около дерева или камня, находящегося в каком-нибудь освященном месте (например на горе), подвешивают лоскутки материи, оставляют куски пищи, обмазывают его кровью жертвенного животного. Е.С. Новик отмечает, что далеко не всегда есть основания считать, что жертва была принесена дереву или камню, а не духу дерева или камня, или не хозяину урочища, где они находятся.

К фетишам относятся: бубен, маска, шаманская корона, костюм, различные погремушки, ножи и т.д.
Более специфические фетиши: корытце для камлания, куклы, духоловки, ловушки для снов, мешочек с ритуальными принадлежностями, черепа и т.д.

Трудно перечислить все вещи, которые использует шаман в своих ритуалах, но и того, что я перечислил, достаточно, чтобы проникнуться духом шамана.

Использование фетиши разнообразно: она может лежать рядом с шаманом или висеть на стене и пассивно создавать ауру, нужную для камлания, или использоваться в качестве атрибута самого камлания, или если это различные предметы, нашитые на одежду шамана или его главной убор, они могут служить в качестве магических доспехов во время путешествия шамана по миру духов.

Рассмотрим некоторые из вещей подробней.

На алтаре для религиозных церемоний находятся:
череп бизона;
трубка и пучок "Сладкой травы";
веер из птичьего крыла, для поддерживания тлеющего огня при воскуривании.


Очень большое распространение в шаманских ритуалах имеют бубен, погремушки и духоловка. Эти предметы напрямую связаны с эффектом громкий и безмолвный. Шаман с их помощью может отправить в другой мир не только себя, но и тех, кто присутствует при этом ритуале. Другими словами, это очень мощные предметы для смещения сознания как себе, так и окружающим. Их звук вместе с танцем шамана и окружающей атмосферой оказывают гипнотическое воздействие на окружающих.

...Большую роль в сибирском шаманстве играет бубен — непременный участник камлания, материальное воплощение или вместилище души, или одной из душ шамана, его жизненной силы, предмет, наделенный большим магическим потенциалом. В этом качестве бубен подобен священным чурингам и гуделкам аборигенов Австралии. Чуринги сближает с бубнами сибирских шаманов и характер символических рисунков на тех и других. В изображениях на бубнах отражена космология шаманизма, это образ космоса, каким его видит шаман. В рисунках на чурингах запечатлен космос аборигена, это символический образ его мифологизированного мира...