Структура Тайной Материнской Тантры.

Структура Тайной Материнской Тантры.

Три коренных текста Тайных Материнских Тантр (M) в совокупности известны под двумя различными заголовками: 1. Три Тантры Буддовости (Songs rgyas rgyud gsum), и 2. Сострадательное Солнце [Солнце Сострадания] (Thugs rje nyi ma).(160) Lopon Tenzin Namdak говорит, что это не различные заголовки, а, скорее, как и у большинства тибетских текстов, один - титул, а другой - подзаголовок, или разъяснение их чего же состоит текст. Другими словами, Тайный Цикл Материнской Тантры известен как Материнская Тантра: Тантрический Цикл Солнца Сострадания (Ma rgyud thugs rje nyi ma'i rgyud skor), что является "Тремя Коренными Тантрами Буддовости с Комментариями ".(161) Довольно интересно то, что редакция 1985 г. использует предыдущее название, тогда как редакция 1971 использует последующее (Ma rgyud songs rgyas rgyud gsum rtsa 'grel). По содержанию обе редакции одинаковы, но здесь я буду использовать более позднюю, которая, как было видно прежде, показала себя как более достоверная. Солнце Сострадания подразделено двумя способами: как Сорок пять Сфер Мудрости, которые вступление нумерует, и как Три Тантры Буддовости основы, пути и плода. Практика Чёд находится во Второй Тантре (т.е. Пути), и является двадцать второй сферой мудрости: Сферой Накопления, завершающейся Достижением Мудрости (Tshogs kyi thig le ye shes grub la rdzogs). Обзор конспекта всех Трех Тантр будет полезен с тем, чтобы понять структуру Цикла Бон Тайной Материнской Тантры в целом и места, занимаемого в ней Чёд-ом.(162)

Секретная Материнская Тантра Бона сперва делится на три части: основы (gzhi), пути (lam), и плода ('bras), каждая из которых подразделена на шесть частей, вместе составляя восемнадцать ступеней, которым необходимо практикующему неотступно следовать для достижения освобождения. В редакции 1985, первые три главы являются тремя Коренными Тантрами, а глава четыре (nga), как уже ранее обсуждалось, является тем, что Martin называет историческим предисловием. Таким образом, текст подразделяется так:

I- Комментарий на шесть аспектов основы:
1- " Всеобщая основа спонтанно манифестированных учений мудрости" (Kun gzhi ye shes Ihun grub bstan pa), что является объяснением введения к естественному состоянию .(глава 5).
2- "Возникающая-основа / Appearing-base / спонтанно манифестированных трех [просветленных] измерений" (Snang gzhi sku gsum Ihun grub), измерения истины (ban sku, dharmakaya), совершенное измерение (rdzogs sku, sambhogakaya), и манифестированное измерение (sprul sku, nirmanakaya)(163) (гл. 6).
3- "Пустотная-основа спонтанно-манифестированных четырех [просветленных] измерений" (Stong gzhi sku bzhi Ihun grub), где четыре измерения объяснены в четырех различных главах в терминах каналов (rtsa, nodi), витальных дыханий (rlung, prana), [сущностной] сферы (thig le, bindu), и свершения действия (spyod pa, bhoga или carya), каждое объяснено в отдельной главе (гл. 7 до 10 соответственно).
4- " Основа Священных Писаний / Scriptural-base / спонтанно-манифестированных четырех посвящений" (Lung gzhi dbang bzhi Ihun grub): внешнего (phyi bo), внутреннего (nang ba), тайного (gsang ba), и эзотерического или сверхтайного (yang gsang ba) (гл. 11).
5- Основа Смысла / Meaning-base / спонтанно-манифестированного воззрения и поведения" (Don gzhi Ita spyod Ihun grub), где даны инструкции для ознакомления кого-либо с методами для стабилизации практики (zhi gnas) (гл. 12).
6- Активности-основа спонтанно-манифестированного деяния (Las gzhi 'phrin las Ihun grub) (гл. 13).

Глава 14 относится к истории линии передачи.

II- Шесть частей пути таковы:
1- Путь Накопления (Tshogs lam,) (гл. 15).
2- Путь Единения /Union/ (sByor lam) (гл 16).
3- Путь Ви`дения (Thong lam) (гл. 17).
4- Путь Медитации (sCom lam) (гл. 18 по 22).
Путь медитации включает шесть методов или "шесть принципов целесообразности" (lam khyer drug), которые являются "лишь с некоторыми затруднениями сравнимыми с Шестью Дхармами Наропы".(164) Шесть принципов целесообразности таковы:
• Целесообразное использование Средств, главным образом посвященная каналам и витальному (жизненному) дыханию, что соотносится со "сферой Элементов" (Byung ba'i thig le) (гл. 18).
• Целесообразное использование Сна (rmi lam) что соотносится со "сферой Самости" (bDag nyid thig le) (гл. 19).
• Целесообразное использование Страха, что является практикой Чёд или практикой страшных мест (gnyan sa lam), что соотносится со "сферой Накопления" (Tshogs gyi thig le) (гл. 20).
• Целесообразное использование Проекции ('pho ba), что соотносится со "сферой Завершения" (Grub pa'i thig le) (гл. 21).
• Целесообразное использование Смерти, которое объясняет посмертные промежуточные состояния (bar do) и соотносится со "сферой Пребывания /Abiding/" (gNas gyi thig le). Комментарий к ней отсутствовал со времени её пере открытия, совершённого Guru Nontse.
• Целесообразное использование Сна (gnyid pa lam khyer), что соотносится со "сферой Ясности /Clarity/" (gSal ba'i thig le) (гл. 22).
Некоторые из шести методов соответствуют тем, что и у Наропы, а другие - нет; Чёд не является частью шести дхарм Наропы.(165)
5- Пути Свободы (Thar lam,) (гл. 23).
6- Путь Созревания /Ripening/ и Освобождения (sMin grol lam) (гл 24 и 25).

Эти шесть частей пути медитации являются также второй по седьмую землями-ступенями (sa, bhumi) пути бодхисаттвы, где путь ви`дения является первым [бхуми], путь свободы - восьмым, путь созревания - девятым, в путь освобождения - десятым.
III- Шесть частей плода (166) таковы:
1- Плод Выдающегося Мастерства / Excellence / (mChog 'bras).
2- Плод Смысла /Meaning/(Don 'bras).
3- Плод [Практики] Сессии (Thun 'bras).
4- Плод Природы (Ngang 'bras).
5- Плод Пространства (kLong 'bras).
6- Плод Не-существования (Med 'bras).
В совокупности, восемнадцать являются глубокими учениями возвышенного /exalted/ освобождения (rnam grol). Как видно выше, Чёд является третьей практикой среди шести составляющих / principles of expediency/ целесообразности: целесообразие использования страха. Когда подразделение сделано, как сорок-пять сфер мудрости, Чёд является двадцать второй, сферой накопления, где мудрость совершенна в достижении и осознании / wisdom is perfected in accomplishment or realization / (thig le ye shes grub la rdzogs).(167) Включение Чёд в шесть методов, похоже, уникально в системе Бон. Чёд также найден в краткой форме в главной практике Тайной Материнской Тантры, Трехсоставной Практике Подлинной Мудрости (168) (dGongs spyod rnam gsum), которая относится к практике учителя (bla ma), наставляющего божества (yi dam) и шествующей-по-небу [dakini]. Третья практика, практика шествующей-по-небу [dakini] (как аспекта себя) выходит наружу и расчленяет собственное тело, освобождая медитирующего "от оков всех цепляний за реальность", во время выполнения практиком жеста расчленения /chopping gesture/ (phyag rgya, mudra) тела.(169) Эта практика обнаруживается в главе о пути Свободы.

Основа представляет собой воззрение, путь - практику, а плод - результат. Важность пути состоит в объяснении того, как и какие практики должны быть совершены. В частности, путь медитации предлагает шесть методов, соотносящихся с шестью шествующими-в-небесах /dakini/, которые охраняют практики пути, среди которых Чёд - третья, и представлена красной шествующей-по-небу [dakini] Tshog gyi Dagmo.